黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在治國理政中把“守正創(chuàng)新”概念突出地提到全黨面前，對黨的理論和工作、黨的自身建設(shè)均提出“守正創(chuàng)新”的明確要求，賦予守正創(chuàng)新在新時代黨和國家各項事業(yè)改革發(fā)展中普遍性的指導(dǎo)意義。在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出：“一百年來，我們黨堅持解放思想和實事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了新時代中國特色社會主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。”在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出：“為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民，自信自強、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就。”這些精辟論述實際上將守正創(chuàng)新提到了黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的高度。

  守正創(chuàng)新，這一淵源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樸素概念何以被提升為重要的政治概念，成為顯著的時代性概念，原因是多方面的，但根本原因在于，守正創(chuàng)新具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法、認識論、實踐觀、價值論和唯物史觀的有機統(tǒng)一，既是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求和鮮明品格，也是馬克思主義認識世界、改造世界的方法論原則，是馬克思主義世界觀和方法論的重要體現(xiàn)。

      一、守正創(chuàng)新體現(xiàn)了唯物論的基本觀點 

  “正”即正道，從唯物論上講，它是事物的本質(zhì)和規(guī)律。守正，就是堅持按照事物的本質(zhì)要求和客觀規(guī)律想問題、辦事情。一方面，規(guī)律隱藏和包含在事物之中，而非存在于人腦或主觀想象之中。事物是物質(zhì)的具體形態(tài)，在人的意識之外、不依賴于意識而客觀存在。這表明，守正本身隱含了對事物客觀實在性的承認，即堅持把客觀事物作為想問題、辦事情的根本出發(fā)點，而不是從任何主觀的臆想出發(fā)，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義基本原理。另一方面，規(guī)律為事物本身所固有，對事物的存在、變化和發(fā)展起主要的、決定性作用。規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們只能認識規(guī)律、把握規(guī)律和正確運用規(guī)律，而不能違背規(guī)律、更不能否定規(guī)律。是否遵循事物規(guī)律，是人們作用于事物的任何活動包括創(chuàng)新活動朝著什么方向前進、具有何種前途的分水嶺。遵循規(guī)律，人們才能正確地認識和改造事物，才能使事物在合規(guī)律性的正道上實現(xiàn)新發(fā)展。相反，違背規(guī)律或者否定規(guī)律，人們的任何活動只會把事物發(fā)展引向歧路，更談不上達到使事物滿足自身需要的預(yù)期目的。習(xí)近平總書記指出：“我們的實踐創(chuàng)新必須建立在歷史發(fā)展規(guī)律之上，必須行進在歷史正確方向之上?！边@表明，守正創(chuàng)新又體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提的唯物主義基本原理。

      二、守正創(chuàng)新體現(xiàn)了辯證法的基本觀點

  唯物辯證法認為，一切事物都是不斷運動、變化、發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物。馬克思指出：“一切發(fā)展不管其內(nèi)容如何，都可以看作一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯(lián)系著”，“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式”。換言之，事物的發(fā)展是通過否定來實現(xiàn)的，事物經(jīng)過否定發(fā)生質(zhì)變發(fā)展為新事物；這個“否定”不是簡單的拋棄，而是揚棄，是新事物對舊事物的辨證的否定，“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”。從唯物辯證法角度講，創(chuàng)新范疇中的“創(chuàng)”實際上是指解決事物矛盾的根本方法，隱含著以否定性的思維去對待現(xiàn)存事物。一方面，“創(chuàng)”的目標指向“新”，即符合事物發(fā)展規(guī)律、具有遠大前途的新事物，意味著“創(chuàng)”就要拋棄現(xiàn)存事物中喪失了必然性的消極的、過時的因素，并且增加現(xiàn)存事物所沒有的新內(nèi)容。這表明，“創(chuàng)”包含著“對現(xiàn)存事物的否定的理解”。另一方面，“創(chuàng)”必須“守正”，“正”即現(xiàn)存事物中沒有喪失必然性的積極的、進步的因素，意味著“創(chuàng)”不是全盤否定現(xiàn)存事物，而是以現(xiàn)存事物為基礎(chǔ)。這表明，“創(chuàng)”又包含著“對現(xiàn)存事物的肯定的理解”。也就是說，“創(chuàng)”這種“否定”是辯證的否定，創(chuàng)新就是經(jīng)過對現(xiàn)存事物的辯證的否定生成新事物，是事物運動過程中的質(zhì)變、飛躍形式。正是在這個意義上，習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展”，要求“把發(fā)展基點放在創(chuàng)新上”，實現(xiàn)“創(chuàng)新發(fā)展”?？梢?，守正創(chuàng)新鮮明體現(xiàn)了辯證的否定觀，科學(xué)揭示了事物發(fā)展的根本途徑。

      三、守正創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義認識論的本質(zhì)要求 

  在哲學(xué)視域中，創(chuàng)新屬人類活動意義上的概念，是標志人類活動性質(zhì)和水平顯著變化的范疇。換言之，作為人類活動的一種形式，創(chuàng)新在活動內(nèi)在要素方面有著自身的質(zhì)的規(guī)定性，特指活動方式及其最終結(jié)果具有創(chuàng)造性和新穎性特征的活動，其本質(zhì)是對常規(guī)的突破與超越，與常規(guī)相對并共同地存在于人類一切活動之中。從這個意義上講，人類一切活動按其本身質(zhì)上差異都有創(chuàng)新與常規(guī)之分。就人類認識活動而言，認識可以劃分為創(chuàng)新認識和常規(guī)認識兩種質(zhì)上不同的類型。創(chuàng)新認識即包含著“創(chuàng)新的質(zhì)的規(guī)定性”的認識，亦即認識方法和思維方式與原有認識存在質(zhì)的差異并獲得新質(zhì)認識成果的認識活動。常規(guī)認識則在認識方法和思維方式方面與原有認識具有同質(zhì)性，其成果與原有認識相比也不具有質(zhì)的差異，是對原有認識的重復(fù)進行。思維活動是認識活動的核心，是認識活動的高級形式，其本身也有創(chuàng)新與常規(guī)之分。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新認識的思維方式，指的是突破原有思維定勢，破除迷信、超越陳規(guī)，運用新的思路、新的角度考察分析對象，并獲得新質(zhì)思維成果的思維。常規(guī)思維是常規(guī)認識的思維方式，即按照原有思維方式去認識、把握對象的思維，其成果與原有思維相比也不具有質(zhì)的差異。

  馬克思主義認識論認為，人類認識本身是一個辯證發(fā)展過程，不斷地從低級向高級發(fā)展。毛澤東同志指出：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐與認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！边@一精辟概括不只是揭示認識和實踐之間的關(guān)系，還表征著認識本身的發(fā)展特點，即不斷地從“低一級程度”內(nèi)容的認識上升到“高一級程度”內(nèi)容的再認識，也就是說，任何一種既成的認識都是暫時性的，最終都要被新的認識所取代。這里的“再認識”就是揚棄原有認識并增添了新內(nèi)容的創(chuàng)新認識。人類思維本身也是歷史地發(fā)展著的。恩格斯說：“每一個時代的理論思維，從而我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！焙茱@然，這種“具有完全不同形式和內(nèi)容”的思維是對原有思維的突破與超越，也就是創(chuàng)新思維。再從人類認識的直接任務(wù)看，認識是為了把握規(guī)律、獲得真理。事物的規(guī)律是在事物運動變化發(fā)展中逐漸顯露的，人們對事物規(guī)律的認識并不是一次完成，任何真理只是對事物的某一階段、特定過程的正確反映。恩格斯曾經(jīng)針對技術(shù)發(fā)展日新月異的狀況指出：“當技術(shù)革命的浪潮正在四周洶涌澎湃的時候，讓這些保守的偏見……占統(tǒng)治地位，是沒有好處的。我們需要更新、更勇敢的頭腦”。這里所說的“更新、更勇敢的頭腦”就是革故鼎新的創(chuàng)新思維活動，內(nèi)含著事物的條件變化對革新思維方式的必然要求。習(xí)近平總書記從時間維度指出，守正“不是刻舟求劍，還要往前發(fā)展、與時俱進，否則就是僵化的、陳舊的、過時的。”在這里，“刻舟求劍”比喻靜止地看待事物，固守著原有認識不變；“往前發(fā)展、與時俱進”則講的是認識隨著時代和環(huán)境變化而發(fā)展，內(nèi)含著事物的時空變化對創(chuàng)新認識的必然要求。上述思想觀點告訴我們，事物總是隨著時間、地點、條件變化而不斷變化，人們的思想、認識也必須隨之發(fā)展變化。只有運用創(chuàng)新思維，對事物進行創(chuàng)新認識，才能揭示事物的新屬性、新聯(lián)系和新規(guī)律，獲得事物發(fā)展新的“真知”，實現(xiàn)對事物認識的飛躍。

      四、守正創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義實踐觀的本質(zhì)要求 

  就人類實踐活動而言，實踐可以劃分為創(chuàng)新實踐和常規(guī)實踐兩種質(zhì)上不同的類型。創(chuàng)新實踐即包含著“創(chuàng)新的質(zhì)的規(guī)定性”的實踐，亦即實踐方式與原有實踐存在質(zhì)的差異并獲得新質(zhì)物質(zhì)成果的實踐。常規(guī)實踐則在實踐方式方面與原有實踐具有同質(zhì)性，其成果與原有實踐相比也不具有質(zhì)的差異，是原有實踐的重復(fù)和模仿。馬克思主義實踐觀認為，人類實踐具有社會歷史性，其本身是一種否定性的辯證運動，由低級到高級無止境地發(fā)展著。馬克思指出，歷史過程中“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！痹谶@里，“所繼承的活動”指的就是常規(guī)實踐；造成環(huán)境改變的“完全改變了的活動”“革命的實踐”則指的是有新的活動方式與新的實踐成果出現(xiàn)的實踐，即創(chuàng)新實踐。我們還可以看出，上文所引毛澤東同志的精辟概括也表征著實踐本身的發(fā)展特點，即不斷地從“低一級程度”內(nèi)容的實踐上升到“高一級程度”內(nèi)容的再實踐，也就是說，任何一種既成的實踐都是暫時性的，最終都要被新的實踐所取代。這里的“再實踐”也就是揚棄原有實踐并增添了新內(nèi)容的創(chuàng)新實踐。再從人類實踐的直接目的看，實踐是為了實際地改造世界。馬克思指出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。這種“實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”的實踐只能是創(chuàng)新實踐，而非對過去進行重復(fù)的常規(guī)實踐。常規(guī)實踐帶來的結(jié)果只是量的積累和擴大，只能使現(xiàn)存世界停留在某一階段或某一水平上。只有創(chuàng)新實踐才能擴大認識世界和改在世界的深度和廣度，不斷創(chuàng)造出新事物，給世界帶來質(zhì)的變化。創(chuàng)新實踐更加突出彰顯了實踐的改造世界功能。

      五、守正創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義價值論的本質(zhì)要求 

  在創(chuàng)新范疇中，“新”是目標，它不是由舊事物自然自動發(fā)展而成，而是通過人的創(chuàng)造而獲得。人的一切活動都是從自身需要出發(fā)的，都是為了滿足自身的需要。人們總是按照自己的需要和尺度去認識客體對象、改造客體對象。需要是人的一切活動的根據(jù)和原動力，貫穿整個活動過程。馬克思認為，人的需要處于不斷地生成和發(fā)展之中。一種需要得到滿足后，又會引起和產(chǎn)生“新的需要”。這個“新的需要”不是原有需要的量的增長，而是包含著質(zhì)的變化和飛躍，是超越原有需要的需要。顯然，創(chuàng)新活動是因新的需要而啟動，所創(chuàng)出的“新”必須能夠滿足人的新的需要。也就是說，“新”不僅僅指在內(nèi)容和本質(zhì)上與既有事物不同的新事物，還有著另一個內(nèi)在的規(guī)定性，即包含著能夠滿足人的新的需要的屬性。可見，獲得這樣的“新”才是創(chuàng)新活動的旨歸，否則，即使“新”，也無須“創(chuàng)”。

  馬克思主義價值論認為，價值是標志人的對象化活動中主客體關(guān)系的范疇，在內(nèi)容上表現(xiàn)為客體屬性對主體需要的滿足。對象化活動是連通主體與客體的中介，是主體需要滿足的方式。任何價值都是人通過對象化活動創(chuàng)造的，主體需要、對象化活動和客體屬性是價值結(jié)構(gòu)的內(nèi)在構(gòu)成要素。馬克思指出：“物質(zhì)生活的這樣或那樣的組織，每次都依賴于已經(jīng)發(fā)展了的需要，而這些需要的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程?！边@里的“物質(zhì)生活的這樣或那樣的組織”與主體需要滿足的方式緊密相關(guān)。這一觀點表明，價值是一個動態(tài)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，具有社會歷史性。歷史發(fā)展著的主體需要要求，運用新的創(chuàng)造手段對客體實現(xiàn)新的改造，獲得客體新的屬性以滿足新的需要。需要——創(chuàng)造——滿足——新的需要——新的創(chuàng)造——新的滿足，三者的矛盾運動形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而需要、創(chuàng)造與滿足之每一循環(huán)的內(nèi)容，都進到了更高一級程度。需要、創(chuàng)造與滿足之每一循環(huán)實現(xiàn)了特定的具體價值，即主體特定需要、特定條件下活動與客體特定屬性的“具體統(tǒng)一”。每一循環(huán)進到下一循環(huán)，即原有的“具體統(tǒng)一”進到新的“具體統(tǒng)一”，價值創(chuàng)造和實現(xiàn)進到更高一級程度。也就是說，從歷時性來看，任何一種既成的具體價值都是暫時性的，價值的發(fā)展表現(xiàn)為新價值不斷取代舊價值的歷史進程。在價值發(fā)展進程的每一循環(huán)中，對象化活動是價值諸要素中起決定作用的要素，其質(zhì)量決定了價值的性質(zhì)和水平。習(xí)近平總書記根據(jù)全球科技創(chuàng)新活動日新月異狀況和趨勢提出了“創(chuàng)新價值”的概念，指出“一切科技創(chuàng)新活動都是人做出來的”，要求“加快建立以創(chuàng)新價值、能力、貢獻為導(dǎo)向的科技人才評價體系”，強調(diào)“科技成果只有同國家需要、人民要求、市場需求相結(jié)合，完成從科學(xué)研究、實驗開發(fā)、推廣應(yīng)用的三級跳，才能真正實現(xiàn)創(chuàng)新價值、實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展?！笨梢姡瑒?chuàng)新價值不是原有價值的重復(fù)，而是由人的創(chuàng)新活動創(chuàng)造的新質(zhì)狀態(tài)和水平的價值。從“價值”中劃分出“創(chuàng)新價值”，意味對“價值”本身進行了性質(zhì)上的分類，即價值有創(chuàng)新價值和常規(guī)價值兩種類型?！皠?chuàng)新價值”的提出，突破了以往只是從一般整體角度籠統(tǒng)地講述價值的局限性，突出了價值的發(fā)展性和主體性，指明了價值創(chuàng)造活動的方向和途徑，是對馬克思主義價值論的豐富和發(fā)展，具有重大意義。就價值論而言，人類社會發(fā)展的歷史是價值創(chuàng)造的歷史。很顯然，這里的價值不是常規(guī)價值，而是創(chuàng)新價值。因為，常規(guī)價值是重復(fù)原有價值的價值，由人的常規(guī)活動創(chuàng)造，客體的屬性并沒有發(fā)生質(zhì)的變化，只是對主體原有需要的滿足。只有主體通過創(chuàng)新活動，才能把越來越多的客體對象納入活動范圍，不斷創(chuàng)造“創(chuàng)新價值”，滿足不斷發(fā)展著的主體需要，人類社會也由此不斷地發(fā)展進步。

      六、守正創(chuàng)新體現(xiàn)了唯物史觀指向未來開創(chuàng)未來的原則方法 

  創(chuàng)新的“新”，從事物發(fā)展過程的時間性而言，是指相對于事物過去形態(tài)和現(xiàn)狀的事物的未來形態(tài)，即未來的事物。也就是說，創(chuàng)新活動是指向未來的認識和實踐活動，從內(nèi)容上看，創(chuàng)新認識是對事物未來“是什么”以及人們未來實踐“將怎樣”的超前認識，創(chuàng)新實踐則是指以創(chuàng)新認識成果為指導(dǎo)實際地實現(xiàn)未來的實踐。歷史唯物主義（唯物史觀）是關(guān)于人類社會發(fā)展歷史過程的學(xué)說，正如恩格斯所指出：“用‘歷史唯物主義’這個名詞來表達一種關(guān)于歷史過程的觀點”。任何過程都是有時間性的過程，任何時間都是有事物運動的時間。所謂“歷史過程”，就時間性而言，歷史包括過去、現(xiàn)在和未來；就歷史運動而言，歷史是“追求著自己目的的人的活動”，包括人類的過去活動、現(xiàn)在活動、未來活動。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義時，就明確自己的學(xué)說旨在解決世界“往何處去”問題，通過“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，對“未來應(yīng)該怎樣”建構(gòu)“確切的看法”，為實現(xiàn)新世界的現(xiàn)實運動“指明道路”，避免“盲目地探索”。列寧更加明確地說：歷史唯物主義“不僅僅限于解釋過去，而且大膽地預(yù)察未來，并勇敢地用實際活動來實現(xiàn)未來?！笨梢?，歷史唯物主義在時間坐標上是指向未來的?！爸该鞯缆贰薄邦A(yù)察未來”，指的就是創(chuàng)新認識活動，即以觀念方式對未來世界狀況和未來實踐活動的超前認識和預(yù)先把握，這種觀念上的“未來世界和未來實踐”是對現(xiàn)存世界和既有實踐活動的觀念超越?！坝脤嶋H活動來實現(xiàn)未來”，指的就是創(chuàng)新實踐活動，即以指明的道路和預(yù)察的未來為指導(dǎo)，實際地向著超前認識的目標前進。

  歷史唯物主義對未來的超前認識不是純粹主觀地推斷和臆造。馬克思明確指出，歷史唯物主義是“從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理”。這一方法至少包含以下要點：一是，世界上一切事物都是一個發(fā)展過程，而且按照自身的規(guī)律運動變化發(fā)展，從過去的事物發(fā)展而來，又向未來的事物發(fā)展而去。歷史進程也是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，其過去、現(xiàn)在和未來是一個服從歷史規(guī)律的前進運動，現(xiàn)在是過去合乎規(guī)律發(fā)展的結(jié)果，未來又是現(xiàn)在合乎規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。歷史唯物主義“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”，從現(xiàn)實出發(fā)，通過揭示歷史變化規(guī)律來預(yù)見未來。二是，歷史規(guī)律并不具有直接的現(xiàn)實性，而是作為內(nèi)在根據(jù)規(guī)定和提供現(xiàn)實發(fā)展變化的多種可能性。也就是說，歷史的現(xiàn)在不是單線、機械性地向未來發(fā)展，歷史的未來是包含著多種可能性的未來。對可能性的認識是把握未來歷史的向?qū)?，也是確立未來歷史實踐目標的先決條件。哪一種可能性成為未來的現(xiàn)實，取決于人們的自主選擇。馬克思指出：“在社會發(fā)展的每一個具體階段上，都存在著各種不同的客觀趨勢和可能性，而人則需要確定自己對待它們的態(tài)度，應(yīng)當作出選擇?！比?，全部歷史是人類自己創(chuàng)造出來的，必然內(nèi)含著人類自身目的性的要求。歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，始終以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，站在追求人類社會進步和滿足人的全面發(fā)展需要的立場，對現(xiàn)實進行否定和批判，對未來發(fā)展趨勢和道路進行選擇。很明顯，這些要點正是作為創(chuàng)新前提的“守正”的意蘊。也正是在這個意義上，習(xí)近平總書記提出“謀創(chuàng)新就是謀未來”“創(chuàng)新引領(lǐng)未來”“創(chuàng)新決勝未來”等重大論斷，科學(xué)揭示了創(chuàng)新與未來的關(guān)系。由此可見，守正創(chuàng)新，就是立足現(xiàn)實并超越現(xiàn)實，以認識和把握事物發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，對未來發(fā)展變化的各種可能性進行預(yù)見，并擇優(yōu)選擇最符合自身根本利益需要的可能性進行把握，建構(gòu)起事物未來的理想形態(tài)以及實現(xiàn)理想形態(tài)的未來實踐活動的觀念模型，用以指導(dǎo)自身的實踐活動。守正創(chuàng)新回答了“理想世界應(yīng)當怎樣”和“怎樣創(chuàng)造理想世界”這一根本問題，是人們認識世界和改造世界的科學(xué)原則和方法。

（作者：黃庭滿  首都高端智庫千龍智庫首席專家）